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标题: 塔罗占卜原理——本源能量说 [打印本页]

作者: 只羽 时间: 2009-5-4 01:24
标题: 塔罗占卜原理——本源能量说
这个贴子，若是发在77的神秘学版块，还算正常，不过发在这里，便纯属找抽！

塔罗占卜原理——本源能量说

（此文纯属虚构，如有雷同，纯属巧合）

先来说一条所有占卜术共享的法则：万事万物皆有关联（这是废话）。

实际上我们真正关心的是：万事万物究竟是怎样关联？塔罗占卜又是怎样运用了这一法则？

先来说说万事万物究竟怎样关联。

宇宙中所有的物质体和精神体，都是由同一个宇宙之蛋、极点、原点（这个用词可以有N种选择）……所迸射、流溢、爆炸（这个用词也可以有N种选择）……出来的。重点是：所有的物质体和精神体共享同一个本源，而这个最初的本源是一个最纯粹的未分裂的能量体，你可以称它为以太、太极、Crown等等（这个用词依然可以有N种选择）。

而在我们这个成型的宇宙（Malkuth）里，是不是这种本源能量就不存在了呢？是不是它就完全演化了成了其他的能量体了呢？答案是否定的。

现今宇宙中存在的所有物质体和精神体，其本质能量形态依然是以太，或者说是Akasha。我偏向于选择Akasha来代表所有物质体和精神体的本质，是因为Akasha是宇宙中最最微小的粒子（神秘学理论），所有的物质体和精神体都是由Akasha这种最微小粒子所构成。当然，你也可以说Akasha就是以太，这两者实质一样。不过就我个人理解，以太更偏向于代表全体的本源能量，或者说是无数Akasha的集合，它更适合被当做一种宏观性的描述；而Akasha则是分裂成无数微粒的以太，它是微观性的描述。

从另一个角度说，如果把以太当做未分裂的宇宙之蛋的能量，或者说那个最初的“一”，那么Akasha就是由“一”所分裂出来的“无限”个微小粒子。这两者其实相当，或者说是相同的，你可以依个人喜好去称呼这种本源能量。

由此看出，在任何时刻的宇宙中，万事万物的本源和本质都是相同的。每一瞬间，宇宙都在运作、变幻，看起来是天在变、地在变、人在变、事在变、物在变……一切在变。然而，在这些表象的背后，只有一种能量在变幻，只有一种能量在运作，那就是本源能量。你可以把我们所感知到的世界看做是Akasha所演绎出来的幻象。而更为亲和的说法是：在本源能量流溢的过程中，它会形成各种不同的波动，每一个物质体或精神体都是本源能量的一种独特的波动。我们可以把这些波动称之为“涟漪”，宇宙中的每一样事物都是一阵Akasha“涟漪”。

所有的“涟漪”都是由诞生向灭亡扩散，或者说是由过去向未来扩散。我们的占卜，只是在“涟漪”扩散的某一个瞬间，反映出“涟漪”扩散的某一段过程。我们的占卜可以反映出“涟漪”由过去到未来的状态，就像科学家可以计算出星体从过去到未来的运行轨道一样。当然，“涟漪”只是一种比喻，它比我们通常所见到的任何波动都要复杂太多，它是难以想像的。

可是，我们的占卜，为什么就能反映出“涟漪”的波动状态呢？或者说，我们的占卜为什么能将事物的发展过程反映到塔罗牌上呢？其实，塔罗牌也好，占卜师也好，其本身也是一种“涟漪”。我们的身体是“涟漪”，我们的灵魂是“涟漪”，我们的牌也是“涟漪”。

而在占卜中，占卜师是起到关键作用的一种“涟漪”，他类似于一种传导型的“涟漪”，他可以以自身为媒介，将某种“涟漪”（所占卜事物）的波动状态，传导到另一种“涟漪”（塔罗牌）的波动状态中去。而占卜师自身也并非能接收和传导出所有“涟漪”的波动状态，他自身作为传导型“涟漪”的能力越强，他就越能接收和传导出更大、更多“涟漪”的波动，而且传导得更为清晰。举例说明：有的人只能占卜出日常的爱情、学业、事业，但是有的人却可以占卜出国家的兴衰、族群的动向之类，这个就是不同的占卜师作为传导型“涟漪”的差别。

事实上，作为“涟漪”的不仅仅只有占卜师和牌，占卜活动本身也是本源能量的一种波动。或者说，每一次占卜就是一阵独特的由开始向结束扩散的Akasha“涟漪”。

而在占卜这种“涟漪”中，又包含了好几种“涟漪”的复合运作，它们并不一定完全融合。然而，如果占卜师在完成传导后，他的精神体依然维持着被他所传导的那种“涟漪”的波动状态，那么，占卜师精神体的波动会和塔罗牌的波动产生“共振”（vibration说中的sympathetic vibration），这类似于人牌合一，或者说是这两者合成了同一阵“涟漪”。而在融合为同一阵“涟漪”的状态下，占卜师和牌之间的隔阂几乎可以忽略不计，占卜师可以很自然的说出牌在此刻所代表的含义，他几乎想都不用想，因为这时，此“涟漪”就是彼“涟漪”，他们不是二，他们是一。

只是归根揭底，这种“共振”也只是本源能量的一种独特形式，只是Akasha所演绎出来的幻象。而占卜师、塔罗牌、所占卜的事物、占卜的活动，亦是如此。

作者: 柒柒 时间: 2009-5-4 13:05
话说这帖子怎么补发到神学里？？？YC21YC
你是怕神学里的人没深度么？？
哈哈，你的这个理论和概念其实就是梵天创造宇宙的翻版嘛……
不过让你演说成这个版本，似乎是把宗教里的神性给科学化了，这样貌似更容易让人理解……YC54YC

作者: 柒柒 时间: 2009-5-4 13:08
不过也是，这的谈风比较严谨，凡是说法都要讲究依据，你这个能量学说的概念太大了，连爱因斯坦爷爷穷极一生都没搞清楚的问题你发到这来确实有找抽的嫌疑……
还好你自己是版主……

作者: 亮亮 时间: 2009-5-4 17:46
有些新柏拉图主义的味道

作者: 只羽 时间: 2009-5-5 19:35
标题: 回复沙发柒柒的帖子
梵天MS是从金蛋中跳出来滴~~
而盘古是从“混沌”，这个感觉像皮蛋的东西中出来的。
印度的神话就跟金蛋似的，做得美丽好看；
俺们中国滴神话嘛，就跟皮蛋似的，虽然看上去怪怪，但素吃起来很香很有回味~

作者: 只羽 时间: 2009-5-5 19:38
标题: 回复 4楼亮亮的帖子
其实俺一直都不知道新柏拉图主义是啥。。。。俺只知道柏拉图。。。。
刚才去百度百科了一下，以下是百度解释：

新柏拉图主义（Neo-Platonism）

　　古希腊文化末期最重要的哲学流派，并对西方中世纪中的基督教神学产生了重大影响。该流派主要基于柏拉图的学说，但在许多地方进行了新的诠释。新柏拉图主义被认为是以古希腊思想来建构宗教哲学的典型。新柏拉图主义流行于公元3—5世纪。它虽然被归属于柏拉图主义阵营，但却带有折衷主义倾向，与亚里土多德学说和斯多亚派有着明显的联系。它的特点在于：建构了超自然的世界图式，更明确地规定了人在其中的位置，把人神关系置于道德修养的核心，强化了哲学和宗教的同盟，具有更浓厚的神秘主义色彩。新柏拉图主义的中心有罗马、亚历山大城、叙利亚、雅典。

　　新柏拉图主义最早产生于埃及的亚历山大，那里几百年间一直都是希腊哲学与东方神秘主义的交会地。该学派的创始人是阿摩尼阿斯·萨卡斯(Ammonius Saccas)，不过最重要的人物则是他的学生普罗提诺(Plotinus, 205~270年)生于埃及。普罗提诺早年在亚历山大学习、研究，直到公元243年到罗马定居。普罗提诺的作品主要都是他晚年的讲课笔记，并流露出一定程度的神秘主义色彩。他将柏拉图的客观唯心主义哲学、基督教神学观念与东方神秘主义等思想熔为一炉，从而为基督教文论的基本取向和奥古斯丁等人的神学思考铺平了道路。与柏拉图的“理念”相似，普罗提诺也将美的根源归结到彼岸世界，并对有别于世俗艺术的“美”的追求本身怀有极高的期待。这一方面使西方人借助艺术寻求超越的冲动得以传递，另一方面也必然要求批评去揭示文学背后所隐喻着的永恒真理甚至信仰的启示。

　　新柏拉图主义认为，世界有两极，一端是被称为“上帝”的神圣之光，另一端则是完全的黑暗。但新柏拉图主义也相信，完全的黑暗并不存在，只是缺乏亮光而已。世间唯一存在的就是上帝，照耀着神圣之光，但就像光线会逐渐变弱，神圣之光也无法普照整个世界。普罗提诺认为，灵魂受到神圣之光的照耀，物质则位于那光照不到的黑暗世界，而柏拉图所提出的自然界的“形式”则微微受到神圣之光的照耀。因此，新柏拉图主义强调，世间一切事物都有这种神圣之光，但最接近上帝的光芒的，还是人类的灵魂，只有灵魂才能与神秘与伟大合而为一。在一些偶然的时候，人甚至可以体验到自己就是那神圣的自然之光。

三大本体

　　普罗提诺论证说太一、理智和灵魂为“三个首要本体”。“本体”，指最高的、能动的原因，现代人也把它译为“原则“。严格地说，本体并不是抽象的原则，而是具体的神。它超越存在和本质，因而可以决定存在和本质。
　　
   第一本体为“太一”。它有肯定和否定两重规定性，肯定地说，太一是神本身，是善本身。太一既是无所不包的统一性，又是单一、唯一的神。它不是万物的总和，而是先于万物的源泉。它的善不是伦理之善，而是本体的完善和圆满，或者说，它是生命之源、力量之源。正因为如此，它不能与任何一个有生命、有力量的东西相等同。否定地说，太一不是一个东西，它无形式、无善、无德性、无意志、无思想、无意识、无运动或行动。
　　
   普罗提诺特别强调太一或善的否定特征，以此说明它超越了“是”所指示的存在和本质，太一不是一个东西。他说：“正依靠一，所是的东西才是东西。除了一个东西之外，它还能是什么呢?除去一，它就不再是什么东西了。……任何东西失去一也就失去了其所是”。这表明，普罗提诺可能意识到柏拉团和亚里士多德关于最高原则的分歧，他同意柏拉团把善作为最高原则，而不同意亚里士多德把“所是的东西”作为最高原则。

　　太一之所以没有任何肯定性的特征的主要理由是，它不具备多样性，是不可分割的原初的一。另一方面，一切能够肯定的东西都有它的对立面，都是区分和分割的结果，只能归属于“多”，而不是“一”。比如．太一没有思想、意志和行动，因为在它之外，没有一个与之对立的思想对象、意志目标和被作用者。太一甚至不能意识到自身，不能在自身内部作出思想者和思想对象的区分，因而不能成为亚里士多德所谓的“思想的思想”。

　　太一除了可用另外一个名称，即“善”来指示它之外，不能被说成“是”什么，“有”什么。我们只能说它“不是”什么、“没有”什么。太一的否定性质同时也是它的不可知性。普罗提诺说，太一不是理智的对象，因为“理智只能认识事物，因而陷人多样性，失去了一心。再说，理智只能靠概念和范畴去把握对象，而一切概念和范畴都需要区分才能被定义，因此只适用于能被分割的东西，但不适用于不可分割的太一。这里需要说明，普罗提诺虽然否认太一是可知的，但同时又说，太一能被观照。观照不是区别分辨的认知活动，而是热忱的道德追求。我们将看到，他是用人神相通的宗教神秘主义来解决人如何观照太一的问题。

   流溢说

　　普罗提诺虽然没有用过多的概念来规定太一，但却用形象来比喻它。太一时常被喻为“太阳”、“源泉”。按照这些比喻，可以想象，太一虽然不运动，但却能生成其它本体，这一生成过程被称为“流溢”。这一比喻有两方面意义。其一，太一的生成并不是主动的创造，创造是一种外求的活动，但太一却是完满自足的，“因为它既不追求任何东西，也不具有任何东西，更不需要任何东西，它是充溢的，流溢出来的东西便生成其他本体。”或者毋宁说，流溢是善的自然流露。普罗提诺说，物满自溢，这个道理甚至连无生命的事物也要遵从。无生命的事物尚且尽可能地滋生繁殖，何况那最完善的太一呢？最完满的原初之善怎么可能封闭在自身之内，好像嫉妒无能似的呢？它是万物的力量。其二，流溢是无损于自身的生成。正如太阳放射出光芒无损于自身的光辉一样。希腊哲学从早期的“补偿原则”到后期的“流湿说”，经历了一个根本性的变化。按照前者，生成是一种缺失，有待生成物的归复作为补偿；按照后者，生成是完善的本性所在，是自满自足、产生外物而又不需外物的补偿。前者反映出早期自然哲学脱离宗教世界观的趋向，后者反映出后期哲学归复宗教世界观的相反趋向。

   第二本体“理智”

　　“理智”即希腊文的“奴斯”，或译为“心灵”。理智是最先从太一中流出来的本体，被产生的本体不再保持原初的绝对统一性，它包含着一些原初的区分，因而具有肯定性质，可用最一般的范畴表示它。当然，理智仍然享有太一的统一性，因此，被区分出来的多样性仍然是统一的。如果说太一是绝对的一，理智则是一和多的统一。用柏拉图的语言来说就是，单一的理智是造物主，众多的理智是理念，理念存寓于造物主或神圣理智之中，每一理念部分有神圣理智而成为造物主借以创造的原型。这就是多中有一、一中有多的辩证法。

　　普罗提诺还进一步说明了适用于理智的范畴。它们是：思想和存在、异相同、动和静。理智相当于亚里士多德所说的“思想的思想”，它既是思想活动，又是思想对象。思想活动产生于思想对象的存在，被思想的存在反过来赋予思想活动以存在。思想和存在是在理智内部作出的区分，都是理智必不可少的性质。对于思想活动，可进一步区分动和静的性质，对于思想对象，可进一步区分异和同的性质。思想以其运动产生思想对象，以其静止保持自身位置不变，犹如亚里士多德所说的“不动的推动者”。再者，思想对象各有差异，否则将不能被思想；但又有同一性，既与自身，又与其它对象保持同一，否则将不会成为同一个思想活动的对象。

　　以上六范畴基本取自柏拉图的“通种论”。普罗提诺认为、通种只适用于第二本体“理智”，因为它们是区分的产物，不能适用于不能被区分的太一。通种表示的三组区分是最高的理智区分，是一切可感区分的前提。

   第三本体“灵魂”

　　灵魂从理智中流溢出来。普罗提诺说，理智的流溢是对太一的流溢的模仿。作为第三本体的灵魂即柏拉图所说的世界灵魂。它是一种能动力量。它的能动性表现在变动不居，活跃于各个领域，即可以作用于与自己本性相一致的理智和太一，也可以作用于与自己本性不一致的低级对象。或者说，灵魂既是一，又是多，但不像理智那样，是一和多的统一。当它与理智和太一相通时，它复归于原初的统一，因而是一；当它被分割在个别事物之中时，作为推动事物变化的内部动力，它是多。

　　普罗提诺使用哲学与宗教相混杂的表达方式，太一、理智和灵魂是三个本体，但又是同一个最高的神。他和其他希腊人一样，相信星辰日月都是神，但他在哲学上却是一神论者。用单数大写的神表示三大本体。用哲学的语言说，神即是一，或是绝对、纯粹的一(太一)，或是一和多的统一（理智）；或既是多，又是一(灵魂)。就是说，三个本体为同一位神。后来的基督教教父将“本体”译为神的“位格”，把神作为单一实体，引申出上帝“三位一体”的概念。

　　在伦理学上，普罗提诺认为，灵魂趋向自然，同物质相结合是一种堕落。人要克服这种堕落，必须回归到“太一”。他把回归“太一”的过程分为三个阶段：第一个是净化灵魂的阶段，使灵魂摆脱物欲的束缚，指向纯粹的心智。第二个阶段是理性沉思，在这个阶段上表现为纯粹的概念活动。第三个阶段是出神或直觉。当人达到出神状态，就会排斥一切感性因素和理性判断成分，与神合一。当然，一般人是达不到这种最高境界的，只有道德高洁、智慧超群的人才能享受如此殊荣。他的学生波菲利告诉我们，在他与老师相处的六年中，普罗提诺曾经有四次达到“出神”状态，而他本人自然不如老师，在68年中只有一次达到这种境界。

　　由上述不难看出，在普罗提诺的哲学中，以柏拉图和亚里士多德为代表的古希腊的理性思辨精神已经不多了，代替它的是神秘主义。所以，新柏拉图主义的出现标志着古希腊的理性思辨精神的衰落。它对后来的基督教神学和中世纪的经院哲学产生过深远的影响。

[ 本帖最后由只羽于 2009-5-5 19:40 编辑 ]

作者: 亮亮 时间: 2009-5-5 21:27
主贴中提到的乙太，就等同于新柏拉图学派中的太一，也就是那个源
其实，塔罗的象征寓意要表达的就是新柏拉图学派的思想。
晚点我会整理出相关的文章

[ 本帖最后由亮亮于 2009-5-5 21:31 编辑 ]

作者: 柒柒 时间: 2009-5-7 13:12

原帖由只羽于 2009-5-5 19:35 发表
梵天MS是从金蛋中跳出来滴~~
而盘古是从“混沌”，这个感觉像皮蛋的东西中出来的。
印度的神话就跟金蛋似的，做得美丽好看；
俺们中国滴神话嘛，就跟皮蛋似的，虽然看上去怪怪，但素吃起来很香很有回味~

俺们？说的跟我不是中国人一样……YC48YC
金蛋VS皮蛋
追溯本源不都是蛋么……

作者: 只羽 时间: 2009-5-8 17:24
标题: 回复 8楼柒柒的帖子
追本溯源都素蛋~~~
看来卵生。。。是个大课题啊~~
人虽然是胎生，但是却是诞生于一颗受精卵，感觉这就像一个宇宙（小宇宙，microcosm）

作者: sincer 时间: 2009-5-8 19:25
第一个是净化灵魂的阶段，使灵魂摆脱物欲的束缚，指向纯粹的心智。第二个阶段是理性沉思，在这个阶段上表现为纯粹的概念活动。第三个阶段是出神或直觉。当人达到出神状态，就会排斥一切感性因素和理性判断成分，与神合一...

历史上应该有不少人有这种经历～

作者: 0小妖 时间: 2009-5-11 16:08
我们都相信宇宙有走向毁灭的趋势，世界末日那天一切都将终结。
而有终结就应该有开始，我们很难想像一个东西会像是倒过来的射线那样有终点却没有开始……
如果认同了，宇宙有一个开始，那让其开始的力量就应该在宇宙之外。
也就是“神”的力量。
呵呵，当然也可以相信时空就是一个环，毁灭的时候，意味着一个新的重复又开始了。

作者: 只羽 时间: 2009-5-11 19:10
标题: 回复 11楼 0小妖的帖子
万物都是有生有死的，宇宙也一样。
旧的宇宙会毁灭，新的又会诞生。

作者: 玄占 时间: 2009-5-11 20:47
标题: 回复 12楼只羽的帖子
诞生于毁灭只是我们这个语言系统中的东西。

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