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标题: 卡巴拉的历史及其对塔罗的影响(1)——初期至公元十世纪的卡巴拉 [打印本页]

作者: 亮亮 时间: 2009-5-17 22:44
标题: 卡巴拉的历史及其对塔罗的影响(1)——初期至公元十世纪的卡巴拉
亮整理于2009年夏

参考资料：
《Tarot Symbolism》by Robert O'Neill
《The Tarot: History, Symbolism, and Divination》by Robert Michael Place
《The Tarot: History, Mystery, and Lore》by Cynthia Giles

从十八世纪起，以Court de Gebelin为开头就开始了将卡巴拉作为解释塔罗符号象征意义的主要要素，从这一点便有足够的理由对其进行思考。但是卡巴拉的理念深受诺斯替主义的影响，是犹太教思想和智慧的呈现。

卡巴拉主义者创造塔罗的可能性是不存在的，卡巴拉只能算是另一种被文艺复兴时期纳入神秘主义哲学整合潮流的一门神秘主义思想。

而我们对于卡巴拉对塔罗的影响基于两点：第一，犹太神秘主义要回溯到公元前二世纪，卡巴拉仅仅只是无处不在的希腊哲学融合的另一种表达方式，只不过在文艺复兴时期被重新发现。在文艺复兴时期，卡巴拉受到当时哲学整合潮流的影响，被纳入了这股哲学整合潮。那就不得不说到新柏拉图派哲学了，以前的知识可以派上用场。所以这些东西被整合入塔罗的内涵并没有什么了不起的。第二，讲完这个系列之后，我们就会发现卡巴拉在十五世纪的意大利就被融入那个哲学系统，所以塔罗的设计者要忽略卡巴拉似乎也是一件不可能的事。

要理解文艺复兴时期时卡巴拉所产生的影响，我们还是要对卡巴拉做一次全面的历史性研究。最后我们会得知，卡巴拉滋生于一种相同的后古时期的融合氛围，成为了塔罗的另一种根源。

现在我们将遵循历史的脚步，看一看卡巴拉对欧洲神秘学的持续影响，然后看一看在文艺复兴时期的意大利是如何被“发现”的。

初期至公元十世纪的卡巴拉

卡巴拉基于的是犹太神秘主义哲学。卡巴拉的英文Kabala，在英语中的拼写可以是“Kabala、Kabalah、Kabbala、或是把K换成Q或C皆可”。源于希伯来语KBL，意为接收或口述传统。在一些传统中，卡巴拉的智慧是由上帝传于天使，再由天使传于堕落后的亚当，还有一些传统是说的则是在西奈山，由神传授给摩西。

1、圣经旧约

虽然犹太神秘主义最早的证据可追溯到公元前一世纪的文字，但是我们必须要知道，其根源要远远地早于这个时间。犹太神秘主义实质上的来源其实就是圣经。

启示录由上帝的灵魂（也就是Anima Mundi世界灵魂）开始，亚当原本是一个阴阳结合体，后来才被分为阴阳二体。创造进行了七天，神秘主义的数字。亚当和夏娃在吃了生命之树上的智慧果后则知晓了善恶，获得了智慧，也意识到了世间万物最基本的二元对立法则。

亚当和夏娃在之前曾被“上帝”警告过，如果吃了这种果实就会死去。但是事实上，他们吃了，却并没死。是“上帝”在说谎吗？这里有一个推论，就是说这里提到的“上帝”并非真正的上帝，所以在之前“上帝”一词上都打了引号。这里的假上帝应该是Demiurge（造物主，物质世界的创造者。有时也被视为邪恶创造者的神），他只是想把他们禁锢于物质世界中。从书中描绘这位上帝具有身形并在伊甸园行走的时候我们就该意识到，真正的上帝是不具有实质肉体的，他是超越时间及万物的存在。并且书中的假上帝并不是确切的知道亚当和夏娃偷食禁果的事情，他只是从亚当和夏娃的行为中猜出来的。

当“上帝”发现了他们偷食智慧果后便把他们逐出了伊甸园，他还说了一句话：“Behold，the man is become as one of us，to know good and evil”（创世纪3:22）（“看到没，人类已经能像我们一样，拥有了分辩善恶的智慧。”）这里为什么用了“我们”？所以这里更进一步的显示上帝并非真正的上帝。

那么就是这颗“生命之树(Tree of Life)”成为了卡巴拉秘传的智慧，成为卡巴拉神秘主义系统的核心。卡巴拉主义者们则努力去重构这颗智慧的生命之树，通过对生命之树的重建，他们便能品尝到树上的智慧之果，战胜将人类驱逐出去的邪恶造物主，获得永生。

但是生命之树的道路是一段艰险的旅程。由于邪恶的造物主惧怕人类逃脱物质世界的束缚，他在生命之树的道路上布满了各种危险。这段由物质世界通向永恒的旅程使我们想到诺斯替主义的思想和塔罗大牌表达的灵魂之旅。

圣经中涉及神秘主义的内容不仅仅只限于第一章，还有扫罗要求Endor巫婆找回他老师撒母耳灵魂的故事。还有上帝在何烈山燃烧的荆棘中出现于摩西的面前。旧约中的天使就是充当了上帝与人类之间的中间桥梁等等。

可能圣经中和神秘主义最具影响的关联就是圣经Ezekiel（以西结书）的第一章节，以西结是公元前6世纪的希伯来的先知和预言家，也是号召犹太人出走巴比伦以回归敬神和信仰的人。他对“战车”或称“上帝宝座”的见解是以Ma’aseh Merkabah为基础的，也就是战车的神秘主义冥想。这就是犹太教的起步。

许多圣经中隐匿的智慧都能被追溯到犹太人放逐到埃及这段时期。在埃及，犹太人吸收了当时的神秘主义智慧和前诺斯替智慧。我们也必须认识到旧约的以斯拉记中所提到的Ezra(以斯拉)带领犹太人从巴比伦回到耶路撒冷的故事。在巴比伦，他们吸收了二元论和占星，而圣经中则时常有这些二元思想的反映。

2、早期的犹太神秘主义哲学与Apocrypha（新约外传、次经或伪经）

在公元前二世纪那段时期，犹太神秘主义的思想是通过圣经来表达的。犹太教，与当时另一些神秘主义理论系统一样，受到当时“哲学整合潮”的强烈影响。早期卡巴拉的发展地为埃及，这正与当时基督新柏拉图神秘主义、诺斯替主义齐步发展。这里我们不得不再一次地承认埃及的确可以作为西方神秘主义智慧的发源地，也难怪十八世纪的一些神秘学家如Court de Geberlin将塔罗中蕴含的智慧全都归到埃及。

要理解早期卡巴拉的发展，我们必须先要说到公元前70年，罗马军队摧毁耶路撒冷的第二神殿，这使得犹太教的人变成了流浪教团。这种灾难性的情况催生了犹太人的种族意识和对犹太教的救助意识，也直接导致了他们在之后的十年里用希伯来文将犹太神秘主义编成教义法典，其核心就是Talmud（塔木德，犹太法典）。信奉塔木德法典的就可以被归为犹太教徒，以色列则作为这一宗教的中心地。

对犹太法典的巩固对于犹太人的生存十分重要，尤其是已经被支离破碎分离于各国的犹太教徒来说更是如此。但是这样一种法典对传播与进一步发展形成一种阻碍，圣经启示录及其解释也受到限制，任何原来的解释与看法现在都要被归于卡巴拉。这种笔头传统的根基已经不可改变了。

这样就反映出犹太神秘主义理念的灵魂是出于圣经，同时也是神秘主义的灵魂。犹太教的思想充斥着神秘主义的象征，而卡巴拉则就是对其的解释、阐述与应用。但是像这样一种神秘主义的灵魂是极其偏重灵感的，是没法完全用文字来表达出来的，所以它仍旧以口述传统的形式继续流传着。

这个神秘主义传统并没完全保持着口述形式，它在公元一世纪左右开始就使用写作“次经”的形式来表达。这些文字作品涉及到上帝、天使、以西结战车或王座等神秘主义观点，深受当时神秘主义智慧的影响。

犹太教和诺斯替教的思想文学作品是有区别的，其强调的重点不同。犹太神秘主义对冥想与理论不是很注重，其注重的是实践。所以他们的作品的神秘主义成分更浓些。

那本次经的主题反映出的是当时犹太教的思想。我们可以在当时Dead Sea Scrolls和Philo（斐洛30BC－50AD，犹太学者，成功的嫁接了古希腊哲学与古犹太哲学）的作品里找到类似的神秘主义观念。

在斐罗的作品里，我们发现了许多新柏拉图学派的观念，比如作为连接神与人之间的中间物Logos（逻各斯）。不过斐罗并没有直接影响卡巴拉的后期发展，但是他对圣经的寓意式解释与早期犹太神秘主义的精神类同。斐罗的作品就和犹太人的次经类似，他试图将犹太人的智慧和新柏拉图学派、诺斯替主义和其他神秘主义智慧进行融合。

古希腊的哲学思想对犹太人次经的影响还是比较明显的，比较明显的特征就是他们对神名的命名使用了希腊词汇、还有他们对字母和数字的运用、还有对天使采用了新柏拉图学派中阶级划分、还有对灵魂的提升也是受影响于希腊哲学。

不过我们不能说诺斯替主义完全控制了卡巴拉的早期发展，因为卡巴拉中还有独特的犹太特征。但是有一点很明显，那就是次经中含带了明显的新柏拉图主义的要素。

3、Ma’aseh Merkabah

对次经的内容进行细致的研究远远超过了本文的研究范围，但是我们仍要对其中的神秘主义内容进行一番大致的了解，因为其中的一些内容也许会与塔罗有关。

这一个神秘主义思想主要说的是向上帝的宝座进行提升，最后使自己与上帝见面，上帝的宝座其实就是上帝本质的表现形式。这就是犹太人关于灵魂经由行星阶梯来逐步向上提升的一种诺斯替式的观点，即灵魂由天国经过七级行星阶梯来到俗世，然后再有俗世以同样的方式回归于那一个源。这种观点的基本要素可归纳为：1）流溢及流溢源，2）七阶行星（后来变成七级源质），3）使用神秘主义的方式完成这种旅程。

在举行这种神秘主义的提升仪式之前，要有12天的准备，然后他就可以使用秘传的方法来进行冥想，之后他就可以体验一系列的原型之旅，登上七重行星阶梯。最后他可以见到上帝的宝座——以西结第一章就有描述。那么上帝的宝座有两个主要的要素，一是类似轮子形状的东西；还有一要素便是四活物：狮子、公牛、鹰和人。轮子和四活物两者合起来便是被称为Merkabah的战车。这个符号我们可以在塔罗的世界牌中看到，这就是显示神秘主义之旅到达顶端和终点的情形。

另外，其中还有“布幔”，布幔也就是布帘，是分离上帝与战车其他部分的符号，这个布幔符号也让我们想到一些带有布帘符号的牌：女祭司、正义等。

可能塔罗牌与Ma’aseh Merkabah能够简单建立起关联的就是这一个灵魂提升之旅，但是这一种灵魂的提升之旅并不是Ma’aseh Merkabah或塔罗所独有的，它是一种神秘主义原型式的旅程。

4、Sefer Yetzirah（创造之书）

在当时的一些神秘主义作品中，有一部非常重要的作品，那就是创造之书。创造之书写于公元前3世纪到6世纪的巴勒斯坦。创造之书影响到后期神秘学家对塔罗的解释，Papus将其翻译成法文，Wescott（金色曙光的创建者）将其翻译成英文。

创造之书是一部明显的犹太人的诺斯替作品，特别是当里面提到诸多关于二元论的思想时，这种倾向尤其明显。像此类二元理论广泛出现于塔罗，有时表现于配对的两张牌（皇后/皇帝）、有时也在一张牌里的符号体现（双柱等）。

但是，创造之书最为重要的方面则是数字和字母，三十二条智慧路径：10个用数字表示的源质和22条对应希伯来字母的路径。他们认为一切存在的事物都可以通过字母的组合来表达，这是受到唯名主义思想的影响，即认为所有事物的名称就是它们的本质。在创造之书中，每一个希伯来字母都可以算是一个象征符号，这种对数字和字母所采用的神秘主义式的看法使得后期那些神秘学家们竟将22个希伯来字母和22张塔罗大牌建立逐一的对应关系。

而创造之书同样充斥着浓厚的数字学思想。比如22个希伯来字母被分为三大母字母，分别（Aleph，Mem，Shin）、七大双音节字母和十二个单音节字母。注意，这里涉及的数字3、7、12都是神秘主义中的重要数字，3字母对应三大元素（火水风）、7对应七大行星、12对应黄道十二星座。可见，其中的数字和宇宙及占星观念紧密相联。

我在介绍《塔罗与灵数理论》的时候曾说到，数字可作为一个“中介物”将两种事物建立关系，像后期那些神秘学家们将塔罗牌与希伯来字母建立对应，这就是通过数字（因为希伯来字母和塔罗大牌的数量都是22）。

5、Gematria

在我们结束早期卡巴拉作品中关于数字的神秘学解释部分前，我们还是要来看看数字在圣经解释中的运用。在七到十世纪时期，对于Torah的解释通常是采用一种叫做Gematria的系统。根据这种解释系统，每一个希伯来字母都被赋予一个数值。根据唯名论的思想，事物的本质以某种方式蕴藏于自己的名字当中，那么通过对名字的分析，就可以揭示其真实的本质。当然，这也成为了神秘主义者对上帝之名（YHVH）解释的依据。

要探求事物的本质内涵，就要通过其名字，而这个名字就是通过特定的数字计算方法来解析的，那就是将其名称中每一个字母都进行累加，累加后所得到的数字就可以与该数字本身的特质进行对照，从而得出其属性。所以有时候两种互不相干的事物也可以被联系到一块，原因就是他们的数值是同一个。同时对某一事物的名字进行累加后所得到的数字结果还可以进行数字的还原，使之最后缩减成为一个单数。比如365可以等于3＋6＋5＝14＝5。由于1－9可直接对应到卡巴拉思想中的源质——十种上帝的特质，所以任何一种事物在对其名称进行数字分析后，最后都可以经过还原缩减来与上帝的特质作出联系。

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我们在《塔罗与灵数理论》中也试着过使用Gematria的方法对每一张塔罗牌的名字（意大利名字、英文名字）进行分析，也发现了这种方法并不是解构塔罗内涵的方法。

Gematria被用于解释事物的隐含意义。其可能起源于早期犹太人在巴比伦对犹太法典塔木德的诠释。后来，到了公元九世纪的意大利，Merkabah与当时的文学作品联系在一起并传播开来。这样，在Gematria中，我们就发现了犹太神秘主义与意大利的第一处关联。犹太教团和诺斯替神秘主义在意大利设计塔罗牌的那段时间里一直存在，这是卡巴拉影响塔罗设计思想的首个线索。

作者: 我不会武功 时间: 2009-6-10 21:12
很钦佩你的整理和你的执着 YC52YC 想请问你的了解国外现在比较主流的声音是什么呢YC53YC

作者: 亮亮 时间: 2009-6-11 11:13
1、我不明白你说的“国外主流声音”是指哪方面——塔罗内涵？塔罗占卜？

如果是象征内涵方面，那么塔罗是新柏拉图主义的系统，其内涵是各种神秘主义哲学的大融合
如果是占卜方面，那么tarot就是Tools And Ritts Of Trasnsforamtion

作者: 星月·轮 时间: 2009-6-22 22:14
新柏拉图主义？
....就是传说中的大杂烩？
那该怎么去弄？随机应变？

作者: 亮亮 时间: 2009-6-23 00:37
简而言之，就是以柏拉图的哲学观念为基础，对各类神秘主义哲学思想的一种融汇合并，其所包含的各种神秘学系统可以说都是这个整合中的一个组成部分，这些被收囊融合进去的神秘学系统包括：灵数、卡巴拉、诺斯替主义、神秘主义教派、魔法、占星等等，其中的许多要素都影响到了塔罗的设计、并在塔罗内涵中有所体现。
这种将各种神秘主义哲学进行融汇合并的手法在中世纪和文艺复兴时期很常见也很受欢迎。

作者: 我不会武功 时间: 2009-6-23 21:06
标题: 回复板凳亮亮的帖子
谢谢了原来以是柏的为基础的整合知识知识 YC57YC

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