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标题: 中国的“吉卜赛部落” [打印本页]

作者: 中华塔罗网 时间: 2006-9-27 21:45
标题: 中国的“吉卜赛部落”
<img alt="" hspace="0" src="http://hsb.huash.com/img/2004-11/15/xin_e96f392f5fa44a7591778f78b7d7e8be.jpg" align="baseline" border="0"/>村中也有人不相信自己是吉卜赛人的后裔，高作亮（右一）认为，有一门技术要比*算命糊口更有生活保障<img alt="" hspace="0" src="http://hsb.huash.com/img/2004-11/15/xin_c5cd0ec6d3554d41aeb58637a6e1cd57.jpg" align="baseline" border="0"/>薛家湾村<img alt="" hspace="0" src="http://hsb.huash.com/img/2004-11/15/xin_1b6be63315264a71abc543ef3d40565a.jpg" align="baseline" border="0"/>孩子们还搞不懂太极的真正含义，从小耳濡目染的他们只把绘制这种符号当成一种娱乐<img alt="" hspace="0" src="http://hsb.huash.com/img/2004-11/15/xin_16d45d6782334c7a9a5706184b8bce8f.jpg" align="baseline" border="0"/>薛家湾人制作禳解灾祸的“道具”<img alt="" hspace="0" src="http://hsb.huash.com/img/2004-11/15/xin_a3d85782c64e498c9f7adfbeb96a9244.jpg" align="baseline" border="0"/>高作祯的二儿子初中毕业后一直跟父亲学习祖传手艺。薛家湾人的手艺传儿不传女，媳妇也可以向婆婆学，但绝不传给外人<img alt="" hspace="0" src="http://hsb.huash.com/img/2004-11/15/xin_af33b65cd49c478a8f119f93607ba773.jpg" align="baseline" border="0"/>刘世莲已经七十多岁，这一次她是被兰州一老板专程请去<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a>的。儿孙满堂的她希望孙女有朝一日上了大学能好好研究一下她的手艺<img alt="" hspace="0" src="http://hsb.huash.com/img/2004-11/15/xin_60686323510740cbb8e1aea2e059f220.jpg" align="baseline" border="0"/>薛家湾隶属于李家湾行政村，村主任柳东昌的妻子每年也会外出为人<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a><img alt="" hspace="0" src="http://hsb.huash.com/img/2004-11/15/xin_b1b287ca607c474d8f85a17ff732690c.jpg" align="baseline" border="0"/>十月二十七日早上，在严冬来临之前再次告别村庄，郭宗林踏上离乡的路途，这次的目的地是青海西宁<img alt="" hspace="0" src="http://hsb.huash.com/img/2004-11/15/xin_aea232db55de4e9084c128b16dd24d6d.jpg" align="baseline" border="0"/>村里常年约有三百多人外出“跑江湖”，其中妇女将近七成。只剩下老人们在夕阳下谈论今年的收成 　　薛家湾人的名声和祁连山一样绵长、久远而又神秘。他们世代以<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a>为生，曾流浪四野，不事农耕。 　　薛家湾人的根到底在哪里？有人曾认为，薛家湾人是印度一支吉卜赛土著的后裔；后又有学者考证，他们的根应在江南。 　　谁也说不清庄浪河流淌了多少年，谁也不知道薛家湾的根在哪里。 　　在庄浪河和乌鞘岭余脉之间的薛家湾，是一个安静的村落。土坯的房屋错落于沙沟两侧，干枯的枝桠刺棱棱直指天空，沙梁一道连着一道，就连远处刀斧劈过似的山峰也是一派沙色。 　　深秋的暮色让这里显得尤为荒凉！ 　　这是在甘肃省兰州市永登县城西南十余里。地域的位置并不能给予薛家湾精准的定位。它是个特殊的村庄，湾里有170户730口人，家家都有人外出<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a>流浪，平日里，在村的不过400来人，所以这个村的人被周围的人看做“异类”，而在早些年间，薛家湾人更不与外界通婚往来。 　　“沙梁子一道道连天远着哩，比不上薛家湾人走四方的脚步远呀嘛” 　　10月27日是个好天气，太阳早早露出脸来。郭宗林也赶了个大早起身，一下一下地扫院子，影子被阳光拖得老长。她要在9点半出发前，把里里外外收拾停当。 　　院子拾掇利落后开始做早饭，炉火烧得很旺，入秋后这大西北的天一日紧似一日地冷起来。男人柳文昌坐在沙发上悠闲地抽着烟，只要女人在家，家务活他是不“染指”的。可郭宗林一年总有一半时间在外头。那时，家里大大小小的事务都得柳文昌来料理，庄稼活自不必说，还要照顾好刚上中学的儿子的一日三餐。 　　郭宗林有手艺，外出是为了挣钱。说起手艺，方圆百里甚至更远的人都知道，薛家湾女人的手艺是看相禳解。她们总三五成群地结伴出游，挨家挨户打门问，算不算个卦啊？想算的话，就把薛家湾女人请进门来，让她们细细地看了面相手相，卜一卜最近的“运气”。“运气”差了就要禳解一下。 　　9时30分不到，去县城的班车就在沙沟里猛按喇叭。郭宗林匆匆往布袋里塞了个大馍馍出了门。行李就一个大包，前一天收拾好了的，也没啥带的，不过两件衣裳和洗漱用具而已。这样的“轻车简从”早已是家常便饭，算不上别离，所以丈夫连大门都没送出来。 　　在沟梁上，郭宗林碰到村主任的媳妇韩少英，俩人寒暄了几句。韩少英是25日才回来的，准备歇上几天再出去。韩少英这次走了13天，回来时口袋里装了近300块钱，基本上就是这个行情。 　　韩少英说，她是要去沟对面的小叔子家看婆婆呢，婆婆也是刚回来，和村里另两个一样也都七十多岁的老太太走了趟兰州。现在天气冷了，家里不想让老人再往外跑，可婆婆就是闲不住，说老待在家会憋出病来的，在外面每天都走至少十几里路，身体还好得不得了。 　　小小的中巴车被挤得满满当当，连站的地方都没有了，其中有一半是郭宗林这样要出去走江湖的人。她们这次商量好了要去西宁，一块儿走，相互间也好有个照应，到地儿了再分成几组各自找生意。 　　先坐中巴车到永登县城，再倒长途车一路往西南走，赶中午过后到一个叫窑街的地方，下车吃碗酿皮充个饥，再坐上开往海石湾的长途车。过了海石湾，就进了青海，她们可要一路找生意哩。 　　郭宗林和她的姐妹们说，外出的日子苦着呢，走哪吃哪，走哪住哪，青海的饭还吃不惯。她们城里也去，乡下也去，小旅馆住过，茅草棚里也窝过。 　　对薛家湾的女人来说，生活本身就是这个样子，祖祖辈辈都是这么过来的，她们的手艺也是祖祖辈辈传下来的。其实这样外出的不光是她们女人，薛家湾走江湖的男人也不少，他们不看相，只测八字。 　　薛家湾这样的生活流传了多少年，薛家湾人自己也说不清。 　　村里现在年纪最长的老人，也是当年听自己的爷爷奶奶说，早年间他们没有家，一头毛驴驮着锅碗瓢盆和被褥，老人小孩一起走江湖，那才叫艰苦，冬天晚上突然下起雪来，躲的地方都没有。现在好多了，出去了到哪了什么时候回来，都能给家里个信儿。他们不仅有了家，家家还都有了电话。 　　“要说种庄稼扛起锄头就能下地，要论薛家湾的语言你个外人听也听不懂着哩” 　　75岁的刘世贤是薛家湾老辈人里最有文化的，早年从武威师范毕业后，一直在乡村学校任教。 　　刘世贤并不相信他们薛家湾人的禳解之术，认为“这是纯粹的迷信”。在他看来，如果要谈禳解的话，真正的方法是要修炼自己向善的心。我们听懂了老人的意思，那就是用对生活虔敬善良的心改变脾性，用好脾性影响生活，进而影响命运向好的方面转变。 　　在很多场合下，颇有江湖经验的薛家湾人更像是个心理学家和社会学家，他们凭借心理揣摩和精神疗法来卜卦、禳解。所以，薛家湾人常说，<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a>技艺有高有低，*的也是个悟性。一般年纪越大算得越好，经验丰富啊。 　　而社会对薛家湾人的关注并非只停留在他们的谋生手艺上，更多是在于他们的生活习俗。薛家湾人就像一个特殊“部落”，与相邻村庄人们的生活格格不入。 　　解放前，薛家湾人是不种地的，他们不会。后来，分了田地，但他们的心思并不在耕种上，做农活的能力相对比较低，亩产怎么也赶不上周围的村子，为此也常被其他村的人瞧不起。就是现在，到了农忙时节，在薛家湾也感受不到忙的气氛。 　　<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a>是薛家湾人最主要的经济来源，直到今天也是，尽管他们一再感慨“生意”一年不如一年。他们<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a>的技术没有形成文字，一直是口耳相传，父亲传给儿子，婆婆传给儿媳。薛家湾主要是柳、刘、高、何四大姓，为了保证技艺不流失，解放前他们一直是彼此间通婚，姑娘不对外。后来慢慢也有了和外面人的通婚，但技艺的传授依然严格。 　　更奇特的是，薛家湾人有自己的语言和服饰。他们的语言也是流传下来的，外面的人听不懂。虽然他们一般是用地道的永登方言交流，然而当他们三五成群结伴出门走江湖的时候，彼此间经常会使用自己的语言。 　　服饰则已经失传了。在薛家湾老人们的描述中，他们的妇女以前把头发梳得高高的，挽着髻，裹着手帕，大襟的衣裳长至膝盖，宽袖，裤子也宽短，用带子扎口，鞋子则尖尖地翘起来，鞋帮绣着花。这种的装扮和周围的人完全不一样。 　　后来，上世纪七十年代的时候，村里一个老太太过世，穿走了最后一套薛家湾特有的衣裳，薛家湾服装就再也找不到了。 　　“秋天叶子落了也要归根哩，谁能告诉我们薛家湾人的根在哪里呀嘛” 　　“好多人都来研究过我们，但从来没有给过我们一个确切的结论。如果可能，能不能帮我们查一查，我们薛家湾人到底是什么民族？”当75岁高龄的刘世贤颤巍巍提出这样的请求时，不由记者心底一酸。落叶归根，可薛家湾人找不到自己的根。 　　据说，解放前就有观点认为薛家湾人是吉卜赛人的后裔。后来，南开大学一名教授曾为此专门进行考证。考证说，明朝时期，曾有一些吉卜赛人从伊朗进入中国，吉卜赛人只会算卦，却因语言不通、相貌特殊而在中国招揽不来生意，生活无着，又不会农耕，只好*偷抢度日。期间这些人曾辗转南方，到清朝雍正年间转到西北，因偷抢劣习不改，曾被秦州知府（现天水）追杀，后来逃跑不知去向。有人怀疑，他们是否就是薛家湾人的先辈？ 　　另有观点认为，薛家湾人还有可能是本地土著苗裔。1953年修订的《永登县志》载：“县城西南十里许，有村落，名西坪，又名薛家湾。居民全系苗族，……即世俗所呼‘蛮婆子’是也。相传舜帝窜三苗于三危，道经此地，所遗留者。” 　　1979年到1983年间，兰州大学文学院教授、中国民俗学会副理事长、中国民间文化遗产抢救工程专家委员会委员柯杨，曾带学生在薛家湾村进行了长时间的蹲点调查。他们研究认为，薛家湾人应该是中国南方流动移民的后裔，在明末清初来到甘肃。这支流动移民除在薛家湾村分布外，在甘肃的天祝藏族自治县以及青海的互助土族自治县也有分布，只不过远没有薛家湾村这么集中。在柳、刘、高、何四大姓氏的先辈中，有算命<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a>的高人而已。他们虽然和吉卜赛人一样喜欢流浪<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a>，但所使用的<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a>方式全是中国古代土生土长的问卦方式，和吉卜赛人攀不上渊源。 　　柯杨教授在对薛家湾人的语言运用语言学的规律调查研究后发现，他们所使用的语言并非民族语，而是职业行话，也就是我们所说的“江湖黑话”、“切口”。至于薛家湾的传统服饰，其实就是江南典型民间服饰的变异。 　　“他们应该是从安徽、江苏一带迁入西北的。”柯杨教授说，遗憾的是从薛家湾得不到有意义的家谱来佐证，个别家谱语焉不详，没有确切根据。 　　“车轮子碾路长了也要松动哩，薛家湾的习俗总有一天也会消亡哩” 　　“抢救民间文化是非常重要的，如果我们不去了解、调查，许多文化现象都会慢慢消亡。”在谈到薛家湾村的时候，柯杨教授语调有一刻变得低沉。他把薛家湾人定位为“很特殊的职业集团”。 　　“文革”期间，薛家湾人曾一度告别了他们特有的流浪<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a>的生活方式；改革开放后，他们的习俗又得到回复。现在，他们依然有生活独特的一面，依然喜好出行、卜卦和禳解。和附近的农民相比，他们对外人更热情，谈吐更机敏，凡是有乞丐进入薛家湾村，一定不会饿肚子。薛家湾人说，因为他们自己就是出行的人，知道在外流浪的难处。 　　没有明文村规，但薛家湾人对待自己的“职业”恪守着祖辈流传下来的规矩。薛家湾媳妇王小玲认真地告诉我们，她们走街串巷，经常住在别人家，吃在别人家，但她们和吉卜赛人不一样，从不拿人家一针一线，如果做了不道德的事，就是坏了薛家湾的名声，会被全村人唾弃的。她们就*名声谋生，出门什么都能不带，但一定要带身份证，证明自己是真正的薛家湾人。“现在有不少人冒充薛家湾人行骗呢。” 　　薛家湾人出门在外，特别尊老爱幼，很有长辈观念和集体观念。他们一般活动在甘肃、宁夏、青海、陕西、新疆等西北地区，主要是考虑与这些地方在语言上差别不大。 　　“我们村自然条件恶劣，但收入还要比别村好些，凭的就是这个手艺。近两年别村的副业起来了，我们就差了些，但也不错，总比下苦力打工收入好。”村主任柳东昌言语里透着满足。他说，村里有人算卦算出名声了，都不用出门，自然有人前来相请，收入还会更好些。 　　但是，他也明明白白感受到，属于薛家湾的一些东西也在流失，薛家湾的“味道”没有以前那么浓了。 　　以前村里家家户户、老老少少都多少懂点儿<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a>之术。现在有些年轻人不愿意学了，改学其他的技术出门闯世界。 　　以前村里用于<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a>的方式特别多，除了推八字和看相外，还有鸟占、神机敕等等。现在就连村里上了年纪的人，也说不清鸟占的奥秘了。 　　以前人们出行前都要像模像样地搞出行仪式，要拜周公和桃花娘娘，保佑满怀而归。现在不讲究这么多了，拎着包就出了家门。 　　以前传授技艺是做长辈的最重要的事。现在长辈们则是先让娃娃读书，实在没出路了才想着“学艺”。 　　以前薛家湾人把所有的钱都花在吃上，不添置家当，但吃得又简单，只会“一锅烩”。现在他们操持家务也井井有条，生活细致了，炒几个菜不成问题。 　　…… 　　村主任柳东昌说：“‘文革’后我们村还出过4个大学生呢。不过比起别村的升学率就低了，毕竟家长常年外出，对娃娃的学习也是个耽误。” 　　高作亮的本家哥哥高作祯现在是村里<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a>第一“高人”，南方还有人请他专去问事。可高作亮一点儿也不会<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a>，他说：“选择的路不同，我学的是机修。”他对自己的专长很自豪，认为自己的路更好走些，收入稳定而且不用艰辛奔波。 　　70岁的刘世莲带的几个儿媳妇都出了师，终日“游走江湖”。她爱怜地抚摩着孙女的头说：“给她就不教了，上大学，干更好的工作，将来不算卦，来研究奶奶的手艺。” 　　在村小学当了将近30年教师的刘爱民的媳妇也懂<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a>走江湖。可刘爱民说：“我家到此手艺就终结了，儿子开出租车，儿媳要料理家，就不学了。”站在教师的立场，他认为<a href="http://www.chinatarot.com/">占卜</a>毕竟不是正事，也就是个谋生的手法。 　　“那你有没有想过，这种特殊的民俗现象也许会失传了？” 　　“不会的，一家不传不影响啥。农村娃娃能走出去的毕竟还是少数，更多的人回到村里，没啥学的，就还要学算卦。” 　　“但它终归不比以往盛行了，消亡也是迟早的事。”“至少一百年内应该不会。”一百年，对于苍茫时空而言，不过一瞬。

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