塔罗历史学,神秘学&符号学--第一章--塔罗历史学

．早期的塔罗牌

虽然我们一般都认为，那时期马赛塔罗牌是塔罗的标准形式，但我们发现早期的塔罗在结构和符号上的多样化。要理解为什么会这样，那么就让我们来看看早期塔罗中所蕴含的文化。

在十五世纪，意大利拥有地理和文化上的实体，但并没有统一的政体。在查理曼大帝时期(742-814, 世称 Charles the Great或Charles I, 768-814为法兰克王, 800-814为西罗马帝国皇帝)，意大利的北部是古罗马帝国的一部分。在公元十世纪，帝国的势力由德国君主Otto复兴，在他之后，德国国王继续保持帝国的这个名字。到了十五世纪，德国以外的势力衰退，所以意大利的中部就由教皇统治，但是教皇的势力在意大利北部同样也衰落。意大利北部的地理位置在欧洲版块的中部，近海，他们拥有控制欧洲和东方的贸易的优势。北意大利的生活可谓是富裕、灵活、相对自由、舒适，这些都是促成文艺复兴的因素。这就是塔罗发源的大环境。

那个时期的艺术和科学非常的繁荣和发达，同时也受到流行文化的影响，在艺术上的创造和竞争是普遍存在的，因此，很多早期的塔罗牌（能够被称为塔罗的牌）无需按照我们现在认为的标准形式来设计。前一节提到的Visconti-Sforza Tarot.维斯康提-斯佛扎塔罗牌包含了一张愚人以及21张除了塔和魔鬼的大牌，历史学家常常假设这两张牌是丢失了的，但是这仅仅只是假设，因为所有米兰的塔罗牌的大牌都是没有编号的，而且在十五世纪期间米兰的其他塔罗牌中也找不到这两张牌，所以其究竟丢失了还是根本就没有，这缺少证据无法断言。

要理解另外几种图像式样的塔罗牌，我们就先要对大牌中的象征主题进行了解。在中世纪文艺复兴时期的天主教文化中，我们找到一些关于七美德的资料：节制、力量、正义、审慎、忠贞、信心、善施。其中，前四个被古哲学家柏拉图和亚力士多德他们加入神学，称为四种基本美德。我们可以从马赛牌中看到节制、力量和正义这三张牌，而第四种美德审慎是否存在于塔罗中呢？这个问题自十八世纪以来一直被塔罗学者们讨论。所以总的来说，神学美德可以作为我们揭开塔罗图像寓意的方法之一，但还要说一句，早期的塔罗牌有时包含的美德不止三种。

另一种副米兰皇室里的早期塔罗牌是在1450年，叫Cary-yale Visconti塔罗，这是第二副最为完整的塔罗。在11张大牌种，我们发现有恋人、战车、死神等我们比较熟悉的牌，但除此之外我们还看到了象征“忠贞、信心、善施”这三种美德的牌，所以有一种可能就是，这副牌原本就有象征七种美德的牌，而不仅仅只像马赛牌那样只包含三种。包含七种美德的塔罗牌在当时十六世纪的意大利比较受欢迎。所以有种可能就是Cary-yale Visconti塔罗是那些牌的先驱。

一副名叫Sola-Busca的塔罗牌创造于1400年，创造地可能是费拉拉也可能是威尼斯，这里的愚人牌的标名为意大利文的Mato，序号为0，另外21张大牌每张都有罗马数字的编号。这副牌是最早标有数字编号的塔罗之一。Sola-Busca塔罗还有一个特色便是，这副牌的数字牌都有图案——这是迄今为止所知道的第一副拥有全图像数字牌的塔罗。当然，Sola-Busca不是那段时期唯一在大牌上有数字编号的塔罗。

从最早标有编号的塔罗牌中，我们就能看出在文艺复兴时期，塔罗大牌的排序有好几种不同方式，因为那时的塔罗只是一种纸牌游戏，在排序上的设计需要符合纸牌游戏的规则。而大牌排序不同的原因，则是因为各地的游戏规则在地理上是相对独立的，意大利每个地方都有自己的游戏规则。

那么十八世纪到十九世纪的神秘学家们抓住了塔罗数字上的模式，他们相信数字是他们关于塔罗起源的依据之一，所以他们在基于数字排列的基础上赋予塔罗大牌他们自己认为的神秘学意义和符号象征，但是这些他们持有的数字体系是在十六世纪的法国发展起来的，而在更早期的塔罗牌里，牌意仅仅主要来源于图像本身。

这些塔罗牌都显示了文艺复兴时期的文化和艺术家的思想，而并非如神秘学家对现代塔罗牌设计的那样在塔罗图中加入诸多元素与占星符号，试想，如果这些炼金术符号和占星符号原来就存在于塔罗牌当中，那还需要“再去加入”吗？


4．The Tarot of Marseilles（马赛塔罗牌）

没有受到意大利塔罗创造和发展的先驱影响，在十六世纪、十七世纪和十八世纪早期，法国的塔罗牌对大牌中的寓意发展出新的符号，一些诸如炼金符号和Neoplatonic（新柏拉图哲学）符号。这些牌上都有名称和数字编号，通过在马赛的发展，法国式样的塔罗——马赛塔罗成为了意大利以外的标准形式塔罗牌。十七世纪晚期，法国神秘学家就开始注意到马赛牌，并以该牌为基础将自己的神秘学理论建立其上。

马赛塔罗很受欢迎、广为流行，不过绝不是意大利以外唯一的塔罗牌。这副牌同时发展到了比利时，其名字为Belgian Tarot或Flemish Tarot，不过在比利时加入了他们自己独特的图像，而十九世纪在瑞士也有类似的牌，叫1JJ Swiss Tarot。

目前现存最古老的马赛牌样本可能就是Jean Noblet Tarot，不过不完整，只有73张，印于十七世纪中

5． 塔罗与占卜

毫无疑问，大多数接触塔罗的人都知道塔罗可用于占卜。那么塔罗牌的这项用途真正得到普及与流行则是通过神秘学家在十八世纪－十九世纪这段时间的努力，这点我们将在下一章节细说。虽然一开始塔罗牌制作出来的主要用途是游戏，但我们仍可以找出一些迹象来证明那时普通的游戏纸牌除了充当游戏纸牌之外还有被用于占卜。这里，自然就有人会会问，是否那时候塔罗也是用于占卜呢？毕竟塔罗的小牌牌组的设计与普通纸牌的差不多。那么回答也是肯定的，在1540年，作家Francesco Marcolino da Forli在《Le Sorti》一书中就提到了一些占卜方法。所以与其我们要问塔罗是否用来占卜，不如问一下在用塔罗占卜时是否用到第五牌组（大牌）。

关于这个问题，我们仍然拥有一些十六世纪文艺复兴时期的资料有提到大牌用来描述参与者的个人特质，在一群人中，一张牌被用来指代一个人，其他人就来解释为什么这张牌可以指出这样一个人。这种游戏的性质和占卜有些接近（其实这就算占卜了，因为涉及到了“象征”的概念）。而另一个更好的能够证明大牌用于占卜的证据就是1527年在威尼斯出版的作品——Merlini Cocai Sonnets（Merlini Cocai诗词），这是Teofilo Folengo用笔名Merlini Cocai写的诗词，诗词描绘了这样一个景象：塔罗的大牌被排布开来去占卜一个人的命运。而在博罗尼亚大学的图书馆里，历史学家Franco Pratesi发现一个写于1750年的文献，文献上记载了一种利用整副塔罗牌来占卜的方法。这项证据证明：至少从十六世纪开始到十八世纪神秘学家插手这个时间段里，意大利就有用塔罗来占卜的传统。

除了书面证据之外，塔罗的牌的结构同样也可以证明骰子占卜与塔罗占卜之间的关系。骰子在古时不但是一个赌博工具，同时也是一个占卜工具。在占卜时往往使用三颗骰子，三颗骰子会出现56种可能的结果——56这个数字和塔罗的小牌数相同；当我们使用两个骰子占卜时，一共有21种可能性——正好是大牌的数量（愚人除外）。




6、现代塔罗牌

1781年可以说是塔罗史上的一个分界点，1781年之前为塔罗前史，而1781年之后则进入塔罗新纪元。因为就在1781年，法国神秘学家Court de Gerbelin首次出版了用神秘学来解释塔罗牌的理论。那么在他以后，加入联系塔罗与神秘学的神秘学者们纷纷涌现，他们大多数都是认为塔罗牌是一本古老的智慧之书，塔罗的内涵反应了古老的智慧，这些智慧由一群埃及的贤者在Hermes Trismegistus（赫尔墨斯神智学）的指引下所创造。这些研究塔罗的神秘学者们对78张塔罗牌的图像进行了改造，使图像所呈现的内容与Hermetic、Kabbala、和占星等要素联系在一起。其实绝大多数的神秘学家所推崇的塔罗历史是没有依据的，而且他们中的有些人用自己神秘学观点对塔罗所作的解释也是错误的，至少是与塔罗图像相背离的，但是一，并非所有的神秘学者的观点都是错的，或者说不能以对错来分，二即便是错的，也绝非毫无价值。

那么今天，大多数学习塔罗的学者对塔罗的历史都有很清楚的概念（P.S：这里的大多数人指的是国外的塔罗学者），他们都知道塔罗与中世纪文艺复兴之间的历史联系，同时也清楚那些所谓的“埃及起源”其实只是一个美丽的神话故事。尽管如此，有关塔罗起源的故事仍然能够流传到今天。我们可以发现，那些有对塔罗历史起源提出过观点的各位“家”们，他们的论点往往是一个推测，只要塔罗与他们学说之间有细微的关联，他们就可以将两者联系到一起产生一段美妙的塔罗起源论，诸如谁创造了这副牌，他创造时的想法是什么等，有时他们得出的假设是塔罗牌由某一个人创造，这个人往往是一位大贤者、大导师、大法师之类的；或者塔罗牌由一个团体所创造，比如卡巴拉团体。这些思想都被一连串的和塔罗真正的起源、以及塔罗符号起源联系到了一起。

从客观角度上来看待塔罗历史，如果我们能够确确实实的定言哪一副塔罗才是第一副的话，那么也许我们会感到失望无比。因为我们甚至都会认不出这原来是一副塔罗牌，可能根本没有寓言式的图像，也没有象征性的符号系统，这样的牌拿到手里的话……所以很难说哪一副牌是真正意义上的第一副塔罗牌，也很难说塔罗起源自哪里。塔罗在十四、十五世纪发展到现在，许许多多人都在其发展过程中“插过一手”，也就是这些人的半途杀出，才使塔罗如现今那样被诸多神秘学理论的外衣所包装。

塔罗神秘学及其历史将在下一章节细说

（第一章完）

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