二、意识光谱演化及佛教比较 既然实相只有一个并且是永恒的绝对的，那么实相是如何产生一个个意识阶层的，则成为意识光谱演化所要探讨的内容。 威尔伯认为意识第一阶层 " 心灵阶层 " 即是实相，在这一阶段没有二元对立，而是认同一切万有（All）。但是之后通过摩耶（Maya）带来了幻觉的二元对立与分裂，从一个世界中创造出来两个世界，这些分裂并非真实，只是对于人类的行为方式来说仿佛是真实的。摩耶概念来自印度宗教哲学，最早出现在《梨俱吠陀》中意为 " 幻、幻象、幻术 "，佛教也吸收了这一观念的某些内涵，并提出无明概念，对其分析建立无常、无我等相关内涵。佛教认为整个世界从主观到客观都是摩耶，并非真实存在，如《金刚经》所说 " 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。" 这最初的二元论关于主观与客观、自我与非我、有机体与环境，这时人类从与万有的认同转变为对有机体个体的认同，然后产生 " 存在阶层 " 这第二种意识阶层。通过二元论人类意识继续分裂，开始产生我以及我的两种区分，也就是佛教所谓我与我所的产生。这时人类认同从有机体转到自我，这时 " 自我阶层 " 也就产生了。而当人拒绝不想要的使人不愉快的方面进入意识时，辅助带中的 " 阴影层 " 也就产生了。 在威尔伯的论述中其曾以意识光谱与佛教唯识学相对应 [ 6 ] ，真心或阿陀那识相当于心灵阶层，随着初级二元论的出现，八种识开始产生，首先为阿赖耶识，其为超个人的，对应于 " 超个人带 "，之后为末那识带来我的概念以及生存意志，故而其代表存在阶层，然后第六识意识则对应于自我阶层，而前五识则简单对应于五感。 下面我们进一步以意识光谱为框架分析佛教关于觉与不觉、明与不明相关的论述，这时选用的为藏传佛教宁玛派大师隆钦燃绛巴的著作《句义宝藏论》。 [ 7 ] 1、 心灵阶层与本根 本根即是自心本性，大约相对于威尔伯所谓的心灵阶层，论中介绍大圆满关于本根的描述有七种说法：" 第一说，承认本根本自元成之理；第二说，承认本根为不定性之理；第三说，承认本根有决定意义的实际之理；第四说，承认本根可变现为各种之理；第五说，承认一切均可许为本根之理；第六说，承认本根为有其多种之理；第七说，承认本根是本净之理 "。这七种说法可分为两类：一种为追随宗派之见，一种为随顺行 " 道 " 者之见。其认为随顺宗派见解将元始本根分为六种不同说法都有过失，是堕于偏执一面的见解，而论主主张与追随行道者一致认为本根本净，本净即是元始最初之本根，其时无论轮回、涅槃、苦乐、有无、是非、迷悟、觉与不觉等等都不存在。正如《珍珠宝鬘续》所说 " 即使最初性本净，连迷之名亦非有，如是不迷更非有，是故迷乱本来无 "。与威尔伯把实相或曰心灵阶层实有化倾向不同，大圆满将实相分为自体空、本性明、大悲现三分，并特别强调本根的本性觉性没有实体，所以观待上来说为觉空不二，超越有无二边。 在本根境界中开始显现本根时，则成为迷悟两者的根源，当作为解脱的根源时名为解脱根，作为迷乱的根源时则名为迷根。这本根显现略当于威尔伯所说最初的二元论产生，" 从认识论上讲，它是知者与被知者之间的切断，从本体论上讲，它是无限与有限的切断 "。 |
