2、 存在阶层、自我阶层与世间迷乱 威尔伯认为每一种二元论都伴随着一种压抑和投射，通过这种心理机制，人类心灵阶层经过超个人带来到存在阶层，这时的心理感受为体验到机体与环境是分离的。其进一步认为这种主客观的分离标志着空间的产生，而空间填充着观者与被观者的间隙，随着空间则产生了时间。机体与环境被 " 初级二元论 " 分离后就产生了存在的焦虑，即存在与非存在、存在与虚无、生存和死亡的对立。存在焦虑的本质其实就是死亡焦虑。为解决死亡焦虑，其实也就是要逃离易变的躯体认同作为自我的心智，而逃离的同时也就无形中建立了一个身体与自我的对立，这躯体感通过初级二元论的压抑与投射，就来到了自我阶层。 在此部分，隆钦燃绛巴从密宗大圆满的角度有着独特的解释，总称为时间迷乱，论述如下： 由于对本根显现的本性亦即本净不认识，升起因无明、俱生无明、遍计无明三者，其体为一别别有三。无明产生了世间的迷乱，迷乱生出能取意由无现有，以此为因现出外境所缘缘、增上缘（此二者与空间相关）以及等无间缘（与时间相关）等，将色、声、香、味、触、法六境执为我所有。而这一念迷乱经十二缘起链条，使觉性超出本根，各以所造业轮回三界六趣。这迷乱皆由无明于无我执为有我成为习气，随力增长形成各自蕴、处、界等辗转循环长住生死流转。这迷乱之后则产生情器世间，如《炬光能明续》所云：" 由是渐次成情器，各种现相摄诸色，不知彼理诸愚夫，连续不断如水车，领受各种身和量 "，此处情即威尔伯所谓机体，器则为环境。这部分略当于威尔伯所谓存在阶层，而存在焦虑大约为论中所谓无明、贪、瞋、痴、慢、妒等六大烦恼。 自我阶层的主题就是心灵与肉体的对立，关于人体的形成，隆钦燃绛巴在论中，从中阴身入胎到依四大种增长发育到胎儿出生每日如何皆有详细论述，并从气脉明点的角度解释人体的生理机制。 在能取意之后人体形成之前，隆钦燃绛巴并没有把其截然分为两个阶段，而认为是一个线性的链条，也没有详细解释人体为何产生这一问题，但是从十二因缘的角度大约能得到一些启发。 |
